“圣人无常师”意为品德高尚、智慧超群的人没有固定不变的老师，强调无论对方身份如何，只要有长处就应虚心学习。这一观点出自唐代文学家韩愈的论说文《师说》，是中国古代教育思想的重要命题[7]。
《师说》全文围绕"从师学习"的核心展开，以下是完整原文：
师说
唐·韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
文中以孔子为例佐证观点——孔子曾向郯子（春秋时郯国国君，精通礼乐制度）、苌弘（周王室大夫，擅长音乐）、师襄（鲁国乐官，传授孔子琴艺）、老聃（道家创始人老子，孔子曾问礼于他）学习，而这些人的贤能都不及孔子[11]。韩愈借此提出"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的辩证思想，认为知识传承的关键在于"闻道有先后，术业有专攻"，打破了当时士大夫阶层"位卑则足羞，官盛则近谀"的虚伪观念[11]。
这一思想至今仍具启示：真正的学习不应受身份、地位限制，而应以开放心态吸纳多元智慧。当我们纠结于"向谁学"时，不妨回想韩愈的追问：道之所存，师之所存——你认为现代社会中，"师道"的核心价值是否仍未改变？
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