“奈何今之人不忧也？”出自北宋欧阳修的议论文《读李翱文》，意为“为什么现在的人不懂得忧虑国事呢？”。欧阳修在文中以唐代文人李翱的《幽怀赋》为切入点，赞扬李翱“忧国忧民而非忧个人荣辱”的精神，进而感叹宋代士大夫阶层普遍缺乏忧患意识的社会现象。
《读李翱文》是一篇史论散文，核心段落如下：
然翱幸不生今时，见今之事，则其忧又甚矣。奈何今之人不忧也？ 余行天下，见人多矣，脱有一人能如翱忧者，又皆贱远，与翱无异；其余光荣而饱者，一闻忧世之言，不以为狂人，则以为病痴子，不怒则笑之矣。呜呼，在位而不肯自忧，又禁他人使皆不得忧，可叹也夫！
欧阳修通过对比唐代韩愈与李翱的文风，指出韩愈的《感二鸟赋》仅“羡二鸟之光荣，叹一饱之无时”，而李翱在《幽怀赋》中则忧虑“神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北”，体现出对国家命运的深沉思考。他进一步批判宋代士大夫的两种病态：
在位者无担当：身居高位者只顾“光荣而饱”，对忧世之言嗤之“狂人”“病痴子”；
忧国者遭排挤：少数如李翱般忧国者却被“贱远”（贬斥疏远），形成“禁他人使皆不得忧”的压抑氛围。
这种批判映射了北宋中期积贫积弱的社会现实——庆历新政失败后，士大夫议政空间萎缩，欧阳修借李翱之酒杯浇胸中块垒，既是对历史的反思，也是对当朝的警示。
此句以反问强化情感张力，开创了宋代“以史鉴今”的散文传统。清代《古文观止》评其“感慨淋漓，想见先生忧时爱国之心”。值得注意的是，李白《古风·其十五》中“奈何今之人，双目送飞鸿”虽句式相似，但抒发的是怀才不遇之愁，与欧阳修的忧世情怀截然不同。
今天读来，“奈何今之人不忧也”的叩问依然振聋发聩——当社会对“躺平”“佛系”习以为常时，这份穿越千年的忧患意识，或许正是文明存续的精神密码。
打开微信，点击底部的“发现”，
使用“扫一扫”即可将网页分享至朋友圈。
