“夫亦醒”出自清代林嗣环的散文《口技》，是描写口技艺人模拟深夜家庭生活场景的经典名句。这句话看似简单，却精准捕捉了人物从睡梦中惊醒的瞬间状态，展现了口技艺术“以简驭繁”的精妙魅力。
这句话出自《口技》第二段，完整上下文为：“遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。” 这里的“亦”字用得极妙——先是妇人被狗吠惊醒，接着小儿啼哭，最后丈夫才被吵醒，三个层次的“醒”通过声音先后呈现，既符合生活逻辑，又形成听觉节奏。在教材版本中，这段描写被精简为家庭日常场景；而《虞初新志》收录的原版则包含“摇其夫语猥亵事”“床又从中戛戛”等更直白的生活细节，后因内容敏感被删改。
作为中国古代民间艺术的珍贵记录，《口技》全文以“善”字为核心，通过三个场景层层递进：先是四口之家由睡到醒的嘈杂（含“夫亦醒”的细节），再到渐入梦乡的静谧，最后是火灾爆发的混乱。艺人仅用“一桌、一椅、一扇、一抚尺”，便模拟出数十种声音，连“鼠作作索索”“盆器倾侧”等细微声响都栩栩如生。文中“满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹”的侧面描写，更反衬出表演者技艺之高超——当“夫亦醒”的声音响起时，听众已完全沉浸在由声音构建的虚拟世界中。
这篇散文最初收录于《虞初新志·秋声诗自序》，是林嗣环观看口技表演后的实录。作为顺治年间进士，林嗣环以“峭奇卓绝”的文风著称，《口技》一文将听觉艺术转化为文字艺术，成为中国古典散文中“摹声写状”的典范。如今，这篇文章仍被选入中学语文教材，而“夫亦醒”这个细节，恰如文中那把“抚尺”，看似平淡，却在整个表演结构中起到了承转启合的关键作用——它既是家庭骚动的起点，也是口技艺人展现“众妙毕备”绝技的开端。
当我们重读“夫亦醒”这句时，不仅能体会语言的精炼之美，更能感受到古人对声音艺术的极致追求：无需视觉辅助，仅凭口舌之功，便能让听众“身临其境”。这种“以声造境”的智慧，或许正是口技艺术穿越数百年仍能震撼人心的秘密。
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