“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”出自唐代文学家韩愈的议论文《师说》，是中国古代教育思想的经典名句。这句话以反问语气揭示了一个深刻道理：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于是否从师学习这个原因吧。这里的“此”指代前文所述的现象——“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，强调了虚心从师对个人认知提升的决定性作用。
作为唐代古文运动的纲领性作品，《师说》全文仅456字，却针砭时弊，力倡“从师问道”的教育理念。以下是原文完整版：
唐·韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
文章开篇即定义教师职能——“传道受业解惑”，继而批判士大夫阶层“位卑则足羞，官盛则近谀”的虚伪心态，最终以孔子从师为例，提出“闻道有先后，术业有专攻”的平等师生观。这种打破门第、年龄桎梏的教育思想，在今天依然振聋发聩：当我们嘲笑他人“闻道晚”时，是否正落入韩愈所警示的“愚益愚”的陷阱？
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